Знаменитые каллиграфы в истории

Китайская каллиграфия имеет канон. Не такой рыхлый и спорный, как западное искусство, а настоящий, кодифицированный иерархию мастеров, чья работа изучалась, копировалась и обсуждалась на протяжении более тысячи лет. Войдите в любой класс каллиграфии в Пекине, Тайбэе или Токио, и одни и те же имена будут упомянуты. Одни и те же произведения копируются. Одни и те же дебаты продолжаются. Для контекста смотрите Каллиграфия как Практика Медитации.

Что делает этих каллиграфов увлекательными, так это не только их мастерство с кистью. Это то, что их жизни — политические интриги, изгнание, пьяный гений, мученичество — неразрывно связаны с их искусством. В китайской традиции каллиграфия раскрывает характер (字如其人, zì rú qí rén — "почерк подобен человеку"). Мастера это доказали.

Древние основы

Ли Сы (李斯, ?–208 до н.э.) — Стандартизатор

Ли Сы не был художником. Он был политиком — канцлером династии Цинь, который помог Цинь Ши Хуаню объединить Китай. Его вклад в каллиграфию был административным: он стандартизировал письменную систему в малом печатном шрифте (小篆, xiǎozhuàn), устранив региональные отличия, накопившиеся за века.

Его сохранившиеся работы, выгравированные на каменных стелах на горе Тай и других священных местах, демонстрируют письмо почти механического совершенства — симметричное, сбалансированное, безличное. Эта безличность и была целью. Это не было самовыражением; это было строительством империи через типографику.

Конец Ли Сы был мрачным. После смерти Цинь Ши Хуаня его перехитрил евнух Чжао Гао, обвинил в измене и казнил с помощью "пяти наказаний" — татуировки, отрезания носа, ампутации ноги, кастрации и смерти. Человек, который стандартизировал китайское письмо, был буквально разорван на части.

Чжун Яо (钟繇, 151–230 н.э.) — Отец стандартного шрифта

Перед известными мастерами династии Тан был Чжун Яо. Высокопоставленный чиновник во время бурного периода Трех царств, ему приписывают разработку ранних форм стандартного шрифта (楷书) из более ранней традиции письменности.

Его работа сохраняет следы горизонтального акцента письменности чиновников — иероглифы чуть шире, чем выше, а штрихи относятся к нежному, архаичному стилю. По сравнению с более поздним стандартным шрифтом его письмо ощущается теплее, менее жестко, как наблюдение за тем, как новый язык находит свою грамматику.

| Каллиграф | Эпоха | Основной шрифт | Ключевой вклад | |-----------|-------|----------------|----------------| | Ли Сы 李斯 | Цинь | Печатный шрифт 篆书 | Стандартизировал национальную письменную систему | | Чжун Яо 钟繇 | Три царства | Ранний стандартный 楷书 | Переход от чиновничьего → к стандартному | | Ван Сиши 王羲之 | Восточная Цзинь | Бегущий шрифт 行书 | "Мудрец каллиграфии" | | Ван Сяньчжи 王献之 | Восточная Цзинь | Курсив/Бегущий | Продвигал стиль отца дальше | | Оuyang Xun 欧阳询 | Тан | Стандартный шрифт 楷书 | Точность и структура | | Ян Чжэньцин 颜真卿 | Тан | Стандартный шрифт 楷书 | Сила и моральная тяжесть | | Лю Гунцюань 柳公权 | Тан | Стандартный шрифт 楷书 | Резкая, архитектурная ясность | | Хуайсу 怀素 | Тан | Дикий курсив 狂草 | Экстатическая абстракция | | Су Ши 苏轼 | Сунь | Бегущий шрифт 行书 | Литературная каллиграфия | | Чжао Мэнфу 赵孟頫 | Юань | Стандартный/Бегущий | Возрождение классической элегантности |

Династия Ван

Ван Сиши (王羲之, 303–361 н.э.) — Мудрец каллиграфии

Не было более значимой фигуры. Ван Сиши (王羲之, Wáng Xīzhī) носит титул 书圣 (shūshèng) — "Саге каллиграфии" — и держит его уже примерно 1,700 лет. Это не гипербола; это согласие.

Родившись в могущественном клане Ван династии Восточная Цзинь, он вырос в эпоху политического хаоса и культурного блеска. Дворец Цзинь бежал на юг после того, как потерял северный Китай от кочевников, и бежавшая аристократия направила свои тревоги на искусство, философию и вино.

Шедевр Ван Сиши — Предисловие к Сборищу орхидей (兰亭集序, Lántíng Jíxù), написанное в 353 году на весеннем фестивале, где ученые сплавляли винные чаши по ручью и сочиняли стихи. Предисловие, написанное, когда Ван был приятно пьяным, считается величайшим произведением китайской каллиграфии.

Трагедия заключается в том, что ни один оригинал не сохранился. Император Тайцзун династии Тан (фанат Ван Сиши, который собирал каждую мелочь, связанную с письмом мастера) предположительно похоронил Лантин Сюй вместе с ним. То, что у нас есть — это копии династии Тан, лучшая из которых принадлежит Фэн Чэнсу (冯承素).

Даже в качестве копий, Лантин Сюй является исключительным. Символ 之 (zhī) появляется двадцать раз в тексте, и Ван писал его по-разному каждый раз — двадцать вариантов, ни разу не повторенных, каждый идеально подходящий к своему месту. Этот факт волонтером анализировался на протяжении веков.

Ван Сяньчжи (王献之, 344–386 н.э.) — Сын, который осмелился

Седьмой сын Ван Сиши, Ван Сяньчжи, имел невыполнимую задачу следовать за легендой. Он ответил, углубившись в курсивный шрифт, разработав более связанный, плавный стиль, который некоторые современники на самом деле предпочитали стилю его отца.

Дебаты между отцом и сыном — 大王 (dà Wáng, "Великий Ван") против 小王 (xiǎo Wáng, "Маленький Ван") — никогда не были полностью разрешены. Династия Тан однозначно встала на сторону отца. Династия Сун была более симпатична сыну. Современные каллиграфы, как правило, изучают обоих.

Титаны династии Тан

Династия Тан (618–907 н.э.) была золотым веком каллиграфии, особенно для стандартного шрифта. Три имени определяют эру.

Оуян Сюн (欧阳询, 557–641)

Оуян Сюн выжил в переходе от династии Суй к династии Тан — что не маленькое дело в эпоху перемен режима. Его каллиграфия отражает инстинкт выживания: точная, контролируемая, каждый штрих рассчитан.

Его шедевр, "Надпись на сладком источнике в дворце Цзючэн" (九成宫醴泉铭, Jiǔchéng Gōng Lǐquán Míng), является стандартным шрифтом в самом дисциплинированном виде. Иероглифы чуть выше и уже, с острыми краями и безупречным внутренним пробелом. Существует известная история о том, что Оуян Сюн однажды остановился перед стелой древнего каллиграфа Суа Цзиня и изучал её в течение трёх дней подряд, не в силах уйти.

Его стиль (欧体, Ōutǐ) требует технического совершенства. Начинающие, которые начинают с Оуян Сюн, часто развивают отличную структуру, но могут испытывать проблемы с выразительностью позже.

Ян Чжэньцин (颜真卿, 709–785)

Если Оуян Сюн — архитектор, то Ян Чжэньцин — воин.

Жизнь Ян Чжэньцина была определена верностью и трагедией. Чиновник династии Тан, он сражался против восстания Ань Лушаня (755–763), теряя нескольких членов своей семьи в конфликте. Его самое эмоционально мощное произведение, "Черновик реквиема для моего племянника" (祭侄文稿, Jì Zhí Wéngǎo), было написано в горести после того, как он узнал о смерти своего племянника Ян Цзимина от рук повстанцев.

祭侄文稿 сырое. Зачеркивания, размазанные чернила, иероглифы, которые становятся больше и более возмущенными по мере продвижения текста — это документ реального гнева. Он занимает второе место после Лантин Сюй как величайшее произведение китайской каллиграфии и, возможно, является более эмоционально разрушительным.

Стандартный шрифт Ян Чжэньцина противоположен стилю Оуян Сюн: смелый, толще, с широкими пробелами и чувством физического веса. Его стиль (颜体, Yántǐ) является самой популярной отправной точкой для студентов каллиграфии, потому что его толстые штрихи прощают ошибки новичков.

Он умер, как жил — верный до последнего. Отправленный на переговоры с повстанческим военачальником в 785 году, он был задушен в возрасте 76 лет, когда отказался изменить allegiance. Его каллиграфия и его характер навсегда связались в китайской культурной памяти.

Лю Гунцюань (柳公权, 778–865)

Лю Гунцюань завершает триумвират Тан. Его стиль (柳体, Liǔtǐ) синтезирует точность Оуян Сюн с силой Ян Чжэньцина, производя иероглифы, которые острые, угловатые и почти кристаллические.

Он славится своей репликой к императору Музун: когда его спросили о секрете хорошей каллиграфии, Лю ответил: "Сердце должно быть прямым, чтобы кисть была прямой" (心正则笔正, xīn zhèng zé bǐ zhèng). Это было политическое замечание — управление императора было небрежным, и Лю сообщал ему об этом через метафору каллиграфии. Император понял послание.

Дикие курсивные враги

Чжан Сюй (张旭, ~675–759)

Чжан Сюй получил прозвище "Чжан Безумный" (张颠) за своё поведение при создании каллиграфии. Он много пил, кричал, бегал, а иногда даже макал волосы в чернила и использовал голову как кисть. Его Дикий курсив (狂草) является одним из самых абстрактных и энергичных в традиции.

Несмотря на дикий имидж, работы Чжан Сюя показывают глубокое структурное понимание. Хаос — это контролируемый хаос — каждое, на первый взгляд, случайное брызгание следует внутренней логике. Говорят, что он нашел вдохновение в наблюдении за танцем меча леди Гонгсунь, переводя её движения в мазки кисти.

Хуайсу (怀素, 737–799)

Буддийский монах из Хунани, Хуайсу был слишком беден, чтобы позволить себе бумагу, и практиковал написание на листьях банана и старых деревянных досках. Когда он наконец смог позволить себе подходящие материалы, его работа с кистью уже была сформирована годами написания на сложных, непробиваемых поверхностях.

Его "Автобиография" (自叙帖, Zìxù Tiè) — это длинный свиток Дикого курсивного шрифта, который читается как визуальная буря. Иероглифы соединяются между строками, штрихи взлетают и щелкают, а ритм ускоряется и замедляется, как дыхание. Вместе с Чжан Сюем он почитается как один из "Двух Сагов курсивного шрифта" (草圣二绝).

Интеллектуалы династии Сун

Династия Сун (960–1279) сместила центр тяжести каллиграфии от технического мастерства к личному выражению. "Четыре мастера Сун" (宋四家, Sòng sì jiā) — Су Ши, Хуан Тинцзян, Ми Фу и Cai Xiang — все были литературными фигурами первыми и каллиграфами вторыми.

Су Ши (苏轼, 1037–1101)

Су Ши (также известный как Су Дунпо 苏东坡) был поэтом, эссеистом, художником, инженером, гурманом и политическим озорником. Его каллиграфия отражает все это — теплые, слегка пухлые иероглифы с легким, разговорным ритмом.

Его "Холодная еда" (寒食帖, Hánshí Tiè), написанная во время политического изгнания в Хуанчжоу, занимает третье место как величайшее произведение китайской каллиграфии. Текст описывает его ужасные условия жизни с черным юмором, а работа с кистью зеркалит настроение — начиная контролируемо, становясь всё более свободной и возбужденной.

Су Ши знаменит тем, что говорил, что его каллиграфия была как "изношенная лошадь в конце дороги" — непривлекательная, но честная. Он ценил личное выражение (意, yì) выше технического совершенства (法, fǎ), позиция, которая оказала влияние на века каллиграфов после него.

Ми Фу (米芾, 1051–1107)

Ми Фу был блестящим, одержимым и, вероятно, клинически эксцентричным. Он кланялся интересным камням, постоянно мыл руки и однажды притворился больным, чтобы сохранить занарендованный свиток каллиграфии. Его работа с кистью технически впечатляюща — наклонная, динамичная, с драматическими контрастами между толстыми и тонкими штрихами.

Он также является одним из великих критиков искусства в истории. Его оценки и мнения о ранних каллиграфах сформировали канон, который сохраняется и сегодня.

Возрождение династии Юань

Чжао Мэнфу (赵孟頫, 1254–1322)

Чжао Мэнфу занимает сложное положение. Будучи потомком королевской семьи династии Сун, он решил служить монгольской династии Юань — решение, которое принесло ему политическую власть и постоянное моральное подозрение.

Его каллиграфия прекрасна: преднамеренное возрождение элегантности Ван Сиши, выполненное с лёгкостью технического мастерства. Он — четвертый член "Четырех великих мастеров стандартного шрифта" рядом с Оуян Сюном, Ян Чжэньцином и Лю Гунцюанем.

Но вопрос сотрудничества преследует его. В традиции, где 字如其人 ("письмо раскрывает характер"), служба иностранному завоевателю была пятном, которое ни одно количество красивой работы с кистью не могло полностью стереть. Некоторые критики назвали его каллиграфию "красивой, но безкостной" (媚而无骨) — суждение, которое столь же политично, как и эстетично.

Паттерн

Смотря на протяжении двух тысячелетий, возникает паттерн. Каллиграфы, которые сохраняются в китайской памяти, не только технически искусны — они воплощают что-то. Ян Чжэньцин воплощает верность. Су Ши воплощает стойкость. Ван Сиши воплощает трансцендентность. Хуайсу воплощает освобождение.

Китайская каллиграфия никогда не была просто красивым письмом. Это моральное искусство, практика, в которой качество вашего характера считается течь напрямую через вашу кисть и на бумагу. Мастеров помнят не только за то, что они написали, но и за то, кем они были, когда они это писали.

Вот почему черновик Ян Чжэньцина, полон горя о своем умершем племяннике, ценится выше тысячи технически совершенных конкурсных работ. Кисть не лжет.

---

Вам также может понравиться:

- Ци: Концепция, которая движет китайской культурой - Китайские искусства: Четыре сокровища кабинета и дальше - Пять шрифтов китайской каллиграфии