文明になった教師
孔子 (孔子、孔子、紀元前 551 ～ 479 年) は、自分を失敗者だと考えた最も影響力のある人物かもしれません。彼は生涯を通じて、統治と道徳に関する彼の考えを実行してくれる統治者を求めて州から州へと放浪した。誰もしませんでした。彼は家に戻り、生徒たちを教え、古典のテキストを編集したが、自分の仕事はほとんど役に立たなかったと信じて亡くなった。その後、彼の考えは、その後 2,500 年間にわたり、中国、韓国、日本、ベトナムの社会的、政治的、道徳的構造を形成していきました。
孔子の死後、弟子たちによって編纂された孔子の言葉や対話を集めた"论语"（Lúxué、Analerta）は、儒学（Rúxué、儒教）の基礎テキストとなりました。それは西洋的な意味での体系的な哲学ではありません。それは、人々がお互いにどのように接するべきか、社会がどのように組織されるべきか、何が人間の人生を価値あるものにするかについての実践的な知恵のモザイクです。
レン: すべての核心
"仁"は通常"博愛"または"人道"と訳されますが、これらの英語の単語は穏やかすぎます。レンは、私たちを完全に人間たらしめる基本的な性質、つまり他者を思い、その感情に基づいて行動する能力です。学生が孔子に仁を一言で定義するように尋ねたところ、孔子は次のように答えた: 恕 (Shù、返報性) — "自分が望まないことを他人に押し付けてはいけない" (己所不欲、恥施者、JƐ Suƒ Bù Yù、Wù Shī Yú Rén)。
これは黄金律のように聞こえますが、構造的な類似性は実際にあります。しかし、レンはさらに先に進みます。これは単なる行動指針ではありません。それは継続的な練習を通じて培われるべき人格の資質です。レンの人は、他人に危害を加えるのを避けるだけでなく、周囲の人の最善を引き出すために積極的に働きます。孔子は、仁という人は自分自身を確立したいと願うが、同時に他人を確立する、と述べました。自分自身を発展させたいと願うと同時に、他人も成長させます（己欲立而立人、己欲达而达人）。
Li: 社会建築としての儀式
"礼"は通常"儀式"または"礼儀"と訳されますが、孔子はもっと広い意味、つまり文明を結びつける社会的慣習、儀式、行動規範のシステム全体を意味していました。これには、先祖の犠牲（祭祀、Jìsì）、成人の儀式、外交儀礼などの正式な儀式だけでなく、年長者への挨拶の仕方、客へのお茶の出し方、関係を壊すことなく意見の相違をどのように表現するかなどの日常的な行動も含まれます。
孔子は、李を空虚な形式的なものとしてではなく、仁、つまり内なる善を外の世界で表現するための技術として見ました。李がいなければ、本物の感情が流れる構造はありません。レンがいないと、リーは空虚なパフォーマンスになってしまいます。 2 つの概念はお互いを必要とします。
この洞察は、東アジア全域で依然として目に見える実際的な意味を持っています。日本と韓国の文化における精緻な礼儀作法、お辞儀、階層を意識した言語、贈り物の儀礼などは、直接的には儒家の李氏に遡ります。これらは任意の習慣ではありません。これらは、対立を最小限に抑え、相互尊重を最大限に高めるように設計されたソーシャル オペレーティング システムです。 Confucius Was Not Confucian (And Other Surprises About China's Most Famous Philosopher) に進みます。
シャオ: 訓練の場としての家族
"孝"（Xiào、親孝行） - 両親に対する献身と敬意 - は、儒教の最も特徴的で最も物議を醸す概念です。孔子は、家族は私たちが道徳的な存在であることを最初に学ぶ場所であると主張しました。両親に敬意と思いやりを持って接することができないなら、他の人にも丁寧に接することはできないでしょう。家族は美徳の学校です。親孝行は最初の教訓です。
この原則は何千年にもわたって中国社会を構築しました。 "三纲五常"では、親子関係を君臣、夫婦と並んで基本的な社会関係と位置づけています。敬意が上向きに流れ出た。ケアは下に流れました。長老たちは権威を持っていました。彼らには義務もありました。
現代の批評家は、シャオは権威主義的な家族構造を正当化し、個人の自主性を抑圧するために利用されてきたと主張している。この批判には一理あります。歴史的な親孝行の適用では、孔子が述べた相互尊重ではなく、盲目的な服従が要求されることがありました。しかし、家族への接し方によってその人の道徳的性格が明らかになるという核心的な洞察には依然として説得力がある。
ジュンジ：理想の人
君子（JānzƐ、"優れた人"または"紳士"）は、孔子の人間の卓越性のモデルです。もともとこの用語は"領主の息子"、つまり生まれながらの貴族を意味していました。孔子は、生まれに関係なく、人格の修養を通じて高貴さを達成する人を意味すると根本的に再定義しました。献身的な道徳的自己改善を通じて、誰でも君子になることができます。
君子にはいくつかの特徴的な性質があります。义（Yì、正義 – 個人の利益に関係なく正しいことを行う）、智（Zhì、知恵 – 状況を正確に判断する能力）、信（Xìn、信頼性 – 約束を絶対に守る）、および勇（YĒng、勇気 – 肉体的な勇気だけでなく、プレッシャーの下で正しく行動する道徳的な勇気）。
君子の反対は小人 (Xiàrén、"つまらない人")、つまり原則ではなく私利に支配される人です。 "アナレルタ"ではこの 2 つが繰り返し対比されています。君子は美徳について考え、小仁は安楽について考えています。君子は自分自身に多くを要求し、他人にはほとんど要求しません。小仁は他人に多くを要求し、自分自身にはほとんど要求しません。
儒教が存続する理由
2000 年にわたって中国の公式イデオロギーとして扱われてきた儒教は、20 世紀に封建的で後進的なものとして攻撃されました。最初は五四運動の知識人によって、その後は文化大革命でさらに激しく攻撃されました。孔子廟は破壊され、文献は焼かれ、伝統は進歩の敵であると宣言された。
それは生き残り、21 世紀の中国での復活は、現代の最も興味深い文化的発展の 1 つです。 儒教の古典を教える国学（Guóxué、"国民研究"）プログラムが盛んです。政府のレトリックでは、和谐 (Héxié、調和) などの儒教の価値観がますます引用されています。この伝統が残っているのは、孔子が取り組んだ問題、つまり、どうすればお互いを破壊せずに一緒に生きられるかという問題があったからです。 —決して離れないでください。彼の答えは不完全で文化に縛られていますが、この質問についての 2,500 年間の蓄積された思考を表しており、それが新しいフレームワークでは簡単に再現できない深みを与えています。